من قصص الرسول

الهجرة إلى المدينة
{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (58) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيم} [الحج: 58، 59].

صدر الأمر النبوي لجميع المسلمين القادرين على الهجرة أن يهاجروا، لكن لم يبدأ r في الهجرة إلا بعد أن هاجر الجميع إلى المدينة. لم يكن من همِّه r أن ينجو بنفسه، وأن يُؤَمِّنَ حاله فقط، بل كان كل همّه r أن يطمئن على حال المسلمين المهاجرين، يتصرف كالرُّبَّان الذي لا يخرج من سفينته إلا بعد اطمئنانه على حال كل الركاب، فالقيادة مسئولية وتضحية وأمانة.

ومن الملامح الملحوظة في هجرة المسلمين من مكة للمدينة: الاهتمام بقضية النية، والقصد من الهجرة"إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى". الهجرة الكاملة لكل المسلمين لم تكن إلا بعد إغلاق أبواب الدعوة تمامًا في مكة، ورأينا أن أبواب الدعوة قد أغلقت منذ ثلاث سنوات، أي بعد موت أبي طالب والسيدة خديجة رضي الله عنها، فالهجرة كانت للجميع على خلاف الهجرة إلى الحبشة، والتي كانت لبعض الأفراد دون الآخرين؛ والسبب أن طبيعة المكان وظروفه تختلف من الحبشة إلى المدينة، وقد وجدنا في هذه الهجرة شجاعة عُمر حينما أعلنها عالية مدوية أنه مهاجر إلى ربه مع عشرين من ضعفاء المسلمين للمدينة، ووجدنا صهيب بن سنان الرومي يتنازل عن كل ماله؛ ليهاجر إلى الله، ابتغاء مرضاته. لم يقف القرشيون مكتوفي الأيدي إزاء ما يحدث لهم من هجرة أبنائها للمدينة، فاجتمع كبار رجال قريش في دار الندوة ليبتّوا في الأمر، ويخرجوا في نهايته بقرار حاسم اقترحه أبو جهل، وهو قتل النبي r بأيدي شباب القبائل القرشية؛ ليتفرق دمه بينهم، ولتقبل بنو هاشم في نهاية أمرهم بالدية؛ لأنها لن تستطيع محاربة كل قبائل قريش.

أوحى الله U لنبيه بما توصلت إليه قريش، فأسرع النبي r الخُطا بالتجهيز للهجرة، وبصحبته لأبي بكر الذي كان على استعداد نفسيّ وماديّ لنصرة الحق، ولمصاحبة النبي r. وقد وضع النبي r وأبو بكر خطة محكمة للهجرة ولتمويه القرشيين، فعلمت قريش بذلك، فأعلنت حالة الطوارئ القصوى بالبحث عن أبي بكر، وإغلاق مكة لعل محمدًا وصحبه يكونون فيها. ومع كل هذه الجهود المبذولة من النبي r في وضع الخطة المحكمة والسير على بنودها، فإن حكمة الله شاءت أن يصل القرشيون إلى غار ثور، وشاءت معيّته I أن يحفظ نبيّه؛ ليعلمنا الله U أننا إذا استنفدنا كل طاقتنا في نصرة الدين، فإن الله سيكون معنا وسيحفظنا، وسيعيننا على إنجاح المهمة، وعلى النهوض بالأمة الإسلامية بعد ثباتها. يمكن القول: إن الفترة المكية كانت تثبيتًا للعقيدة، وتربية الصحابة على الصعاب، والهجرة إلى المدينة ما كانت إلا آخر الحلول التي لجأت إليها الدعوة المباركة.

من هنا بدأ الإسلام


بدأ الإسلام في مكة، وبدأت أحداثه ووقائعه تتدرج في سلسلة من الإيذاءات والتعذيب والصدّ، ولكن قبل الخوض في ذلك كله، لا بد أن نسأل: لماذا بدأ الإسلام في مكة؟ لماذا بدأ الإسلام في الجزيرة العربية دون غيرها من بلاد فارس أو الروم أو فلسطين؟ أسئلة لا بد أن يجاب عليها؛ لنعلم مدى دقة أحداث ووقائع هذه الرسالة المطهرة، ونتأكد أنها لم تكن رسالة عشوائية، أو بفكر وفعل بشر، لكنها وحي يوحى. الناظر لثقافة الجزيرة العربية قبل الإسلام يجد أن هذه القبائل الرعوية المتناحرة والمتنقلة لا يملكون مفهوم "الثقافة" مقارنة بمن عاصروهم من الفرس والروم؛ فالروم - على ظلمهم - كانوا يملكون قوانين تحكم حياتهم، ويملكون فلاسفة لهم شأنهم وتأثيرهم في كثير من أبناء عصرهم، والفرس أصحاب فكرة الشيوعية المزدكية والزرادشتية، والهند ومصر لهما قوانينهما وتشريعاتهما وحكماؤهما. أما ما يقال عن الشعر، فإن الله سبحانه وتعالى لم يعلّم رسوله الشعر؛ حتى لا يتحجج العرب بفصاحته وجزالة ألفاظه؛ فينسبون القرآن له، بل إن الله تعالى جعله أميًّا لا يعرف القراءة والكتابة؛ قال تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: 69]. وقد كان لذلك مغزى - بلا ريب - وهو نقاء الرسالة؛ حتى لا تختلط الرسالة بأفكار أخرى، وفلسفات هدامة تفسد على الناس أمر دينهم، وقد يعتقد البعض أنها من الإسلام، وأن الإسلام نفسه ما هو إلا مجرد تطور لأفكار الفلاسفة.

ومما يشد الانتباه للجزيرة العربية قبل الإسلام أنها لم تكن ذات تاريخ عسكري يُذكر؛ فقد كان العرب مجموعة من القبائل المتشرذمة، لا تعرف الجيوش النظامية؛ فأعدادهم قليلة، وسلاحهم قديم، وخططهم بدائية، وعلاقاتهم العسكرية بالنسبة للفرس والروم لا تذكر، فقد كانوا يهابون الفرس ويفتخرون بدخولهم على كسرى، ومن ثَمَّ لم تنزل الرسالة في بلد عسكري له تاريخ طويل وعظيم ومنظم؛ حتى لا يعتقد الناس أن الفتوح كانت بسبب قوة الجيوش وأعدادها وتسليحها وخططها.

ورغم السذاجة الاجتماعية والعسكرية لسكان الجزيرة العربية فإنهم وضعوا لأنفسهم مجموعة من القوانين، استفاد منها الرسول صلى الله عليه وسلم - دون التنازل عن شيء من دينه وعقيدته - في نشر دعوته. ومن هذه القوانين قانون الإجارة والأحلاف والقبلية؛ فمثلاً الأحلاف: قَبِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فكرةَ الأحلاف مع المشركين إذا كان الحلف يهدف إلى أمر نبيل، ولا يتعارض مع الدين الإسلامي. واستفاد أيضًا من قانون الإجارة: فقد دخل في جوار المطعم بن عدي المشرك ليحميه. وكان العرب - على شركهم وقصور إدراكهم - أقرب للتوحيد من الذي يؤمن بإله آخر؛ فقد كان للعرب صفات ومكارم كالصدق والشجاعة والعزة، وكأنها صفات جعلها الله فيهم بالضرورة والوراثة؛ لأن الداعية لن يستطيع حمل رسالة الإسلام بدون هذه الصفات.

بيعة العقبة الأولى


قابل النبي صلى الله عليه وسلم أثناء دعوته للقبائل في ميقات الحج نفرًا من يثرب، وكان عددهم ستة،فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالاً مهمًّا، قال لهم صلى الله عليه وسلم:"أَمِنْ مَوَالِي الْيَهُودِ؟"يعني حلفاء اليهود. قالوا: نعم. قال: "أَفَلا تَجْلِسُونَ أُكَلِّمُكُمْ؟" قالوا: بلى. ثم جلس معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم الإسلام، وقرأ عليهم القرآن، فبلغ القرآن منهم كل مبلغ، فعلموا أنه الحق. لكن العجب أن يؤمن هؤلاء بهذه السرعة الغريبة، وأن يدخلوا في دين الله دون تردد أو وجل أو خوف!!

رجع هؤلاء النفر إلى يثرب ثم أتوا مكة من العام التالي وقد أصبحوا اثني عشر رجلاً، وقد بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم بيعة النساء؛ وعرفت بذلك لأنه لم يُفرض فيها حرب ولا جهاد. كانت بنود هذه البيعة كما روى الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - وكان من المشاركين في هذه البيعة الجليلة، قال: كنت فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلاً، فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على ألاَّ نشرك بالله، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فإن وفَّيتم فلكم الجنة، وإن غَشِيتُم من ذلك شيئًا فأمركم إلى الله عز وجل، إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم.

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً، كانت مهمته أن يرتفع بالمؤمنين إلى أعلى درجات الإيمان؛ فلا يكفي أن يقنع الناس بالارتباط بهذا الدين فقط؛ لأن مهمته لا تكمن في تكثير الأتباع، ولكن في رفع مستواهم الإيماني والجهادي إلى أعلى درجة؛ لأن أعباء المستقبل ضخمة للغاية، ولن يحملها إلا أفذاذ الرجال. وهذا الرجل المرسل إلى المدينة لن يعينه المسلمون المستقرون في مكة، ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على فترات متباعدة، فالمسافة بين مكة والمدينة تقترب من خمسمائة كيلو متر، فلا بد أن يكون من الرجال المستقرين إيمانيًّا الذين لا يُحبَطون بالمعاداة والتكذيب. وبالفعل اختار النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير لتميزه بهذه الصفات، بالإضافة لعلمه بالقرآن الكريم وإلمامه به، وقد أتمَّ مصعب بن عمير رضي الله عنه مهمته على أفضل وجه، وأتم صورة؛ فقد أسلم على يديه أسيد بن حضير، وسعد بن معاذ الذي كان له أكبر الأثر في إسلام قبيلته كلها، فقد كان كل واحد من هؤلاء وغيرهم داعية لمن يعرفهم، فأسلم عدد كثير، ودخلوا في الإسلام. ثم عاد مصعب بن عمير رضي الله عنه إلى مكة في العام الثالث عشر من البعثة ليُرِي النبي صلى الله عليه وسلممواطن القوة، وبأس الرجال، وكثرة الأتباع اليثربيين؛ ليتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القرار المناسب في الاستعانة أو اللجوء إليهم

اللهم صلي وسلم على روسول الله محمد عليه الصلاة والسلام
يعطيك العافيه يا محبوب
وانا اقترح ان الموضوع ينتقل إلى القسم الاسلامي
تقبل مروري وملاحظتي

الله أيعافيك يا أحلى كتوت